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类型:动作,科幻,剧情片,剧情地区:韩国年份:2021

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历史上的徐福怎么死的

徐福上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,有神仙居住。于是秦始皇派徐福率领童男童女数千人,以及已经预...



徐福的一生

徐福是秦史人物中一位传奇色彩很浓的人物。徐福第一次在中国历史舞台上登场,是在司马迁的《史记·秦始皇本纪》中。《本纪》中有这样一段记载:始皇二十八年:“齐人徐 (徐福)等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之。于是遣徐福发童男女数千人,入海求仙人。”后在《太平广记·徐福》和《十洲记》中都记载有:“徐福,又写作徐輗,字君房,齐人。”关于他的生卒年月却毫无记载。 从徐福的职业看,据《史记》记载:徐福为“方士”,即可与神仙沟通的人物,也就是我们今天所说的“通灵者”。他出现的目的是为秦始皇服务,是去“入海求仙人”,来为始皇帝指点长生不老之路的。 徐福的功绩如何呢?根据《史记·秦始皇本纪》记载:“三十七年,还过吴,从江乘渡。并海上,北至琅笽。方士徐輗等入海求神药,数岁不得,费多,恐谴,乃诈曰:蓬莱药可得,然常为大鲛鱼所苦,故不得至,愿请善射与俱,见则以连弩射之。始皇梦与海神战,如人状。”从这段记载来看,徐福的第一次行动失败了,失败的理由犹如他向始皇帝汇报的那样:“蓬莱药可得,然常为大鲛鱼所苦,故不得至”。而秦始皇帝呢?因求长生心切,非但没有问徐福的罪,还有了“始皇梦与海神战,如人状”的心理反应,并让解梦人解梦。解梦的骗子又告诉始皇帝:“水神不可见,以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨,而有此恶神,当除去,而善神可致。”听了解梦人的话,糊涂的始皇帝“乃令入海者备捕巨鱼具,而自以连弩候大鱼出射之。自琅笽北至荣成山,弗见。至之罘,见巨鱼,射杀一鱼,遂并海西”。始皇帝除掉求仙寻药道路上的恶神:“大鲛鱼”后,便再次命令徐福招兵买马,带领大量善射者、工匠、手工艺者、农艺师以及数千童男女,五谷种籽及百工等再度入海求仙药。徐福藉此机会,便溜之大吉。 那么,徐福求药寻仙最后去了哪儿呢?据《史记·淮南衡山列传》记载:将军武被与淮南王刘安在谈论徐福入海求仙药时说:“使徐福入海求神异物。还为伪词曰:臣见海中大神,言曰:汝西皇之使耶?臣答曰:然。汝何求?曰:愿请延年益寿药。神曰:汝秦王之礼薄,得观而不得取。即从臣东南至蓬莱山,见芝成宫阙,有使者铜色而龙形,光上照天。于是臣再拜问曰:宜何资以献?海神曰。以令各男妇若振女,与百工之事,即得之矣。秦皇帝大说,遣振男女三千人,资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽,止王不来。”从这段记载中可以得知,徐福最后到达“平原广泽”之地,竟“止王不来。”也就是说,徐福从此之后,再也没有重返故里,而是长居在他求仙求药的人间仙境,直至终老。此后,在中国的历史大舞台上便不再有徐福这个角色,余下的便只有人们相互传唱的徐福东渡后的故事和传说了。 日本学者奥野利雄先生的徐福论以及徐福对日本社会发展所产生的影响 在日本学术界,研究徐福事迹的学术团体、学者和专家有很多,也有很多研究徐福事迹的文章、著作和专著。这次借去日本出差之机,我收集了一些学者的研究文章和著作。在此我要着重介绍一下奥野利雄先生的著作《罗曼之人·徐福》一书的内容,并由此可知日本人对徐福的态度,了解徐福对日本社会所产生的影响。 《罗曼之人·徐福》一书共分五个章节。首先作者从徐福的生平入手;接着考证了徐福故里;记述徐福东渡;分析徐福渡海后的生活;最后根据所收集的家谱资料对徐福一生作出概括。 奥野先生在记述徐福生平时认为:开始撰写徐福的司马迁在著《史记》时,距徐福生活的时代仅仅只有百年时间,所以《史记》中的描述应具有真实的价值。同时奥野先生还确定所谓的“平原广泽”应该是日本而非他处。徐福东渡后主要活动地域在日本九州、熊野一带。 本书的第二章节:作者确认徐福的故里是中国的江苏省连云港赣榆县。在当地徐福是一位德高望重的咒术师、祈祷师、药剂师。徐福的后代在中国已繁衍到第73代。 第三章节:奥野先生主要分析了徐福东渡的动机,为报亡国之仇,消灭族之恨而策划的一次叛离始皇恶政统治的行动。并为实现目标,徐福用他的三寸不烂之舌说服始皇一再拨发经费、赏赐宝物、申请船只、组织人员、集结各种有用人士、准备粮食种子,为逃离后的安居乐业做好一切准备。 第五章节:记述的是徐福东渡后的情况。在两千多年前,人们的航海技术还有限,船只也较落后。所以徐福在渡海前往日本时,因受地理环境、自然条件的影响,历经了许多磨难,才到了日本。至今在日本本土的很多地方都留下了与之有关的遗址、地名及传说故事。奥野先生在本章详细地论述了日本六大区域内二十余处与徐福有关的地名及故事。这些地名、故事中渗透着徐福到日本后艰苦创业的情形。也昭示出徐福所到之处,便把当时中国最先进的生产技术、生活技能、文化传统传授给当地的居民,使当地的土著居民们很快过上稳定、丰衣足食的幸福生活。徐福因此而倍受人们的推崇和尊敬,人们开始把他视为救世的神灵,为他建寺修庙,书文立碑,并定期举行祭祀活动。而这种崇敬的情愫一直延续了两千多年,直至今日! 奥野先生在本书的最后部分:利用所收集的历史资料及徐氏等家谱,推测出:[1]徐福生年为公元前278年;[2]比始皇帝大19岁;[3]并据《富士古文书》研究家铃木贞一先生的研究看,徐福是70岁去世的。 总之,在日本学术界,除奥野利雄先生认为徐福的确到了日本之外,还有很多学者,史料都记述徐福到日本的情况,在日本的文字记载中,认为徐福东渡到达日本的有《神皇正统记》《林罗山文集》《异称日本传》《同文通考》等文献。林下见林在《异称日本传》中说:“夷洲、澶州皆日本。相传纪伊国熊野之山下有徐福墓。熊野新宫东南有蓬莱山,山前有徐福祠。”新井君美在《同文通考》中说,BF“今熊野附近有地曰秦住,土人相传为徐福居住之旧地。由此七八里有徐福祠。其间古坟参差,相传为其家臣之冢。如斯旧迹今犹相传,且又有秦姓诸氏,则秦人之来往乃必然之事”。另外,还有一些日本学者,从历史文化的角度来研究徐福等人东渡日本的事实,日本学者粟山一周在《日本的阙史时代研究》一书中认为:秦人由朝鲜半岛大举南下,是以公元前206年为中心。而日本在绳文文化后产生了弥生文化。日本学者金关丈夫认为:绳文时代与弥生时代之间,在文化上存在着显著变化。伴随着弥生文化的到来,有新的人种移居日本。通过了解学者们的观点可以说:是徐福东渡,将进步的秦文化,即种植、制陶、养蚕、纺织、建筑等等技术传到了日本,从而促进了日本古代文化的发展,使日本社会走上文明之路,这是不容忽视的事实。徐福的功绩,理所当然地受到日本民众的尊崇与爱戴。

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